DESPLIEGUES ESENCIALES. Αρχαία Ελλάδα

Φειδίας Atenea Partenos 447 aC

Quiero vivir con vosotros allá en el valle silencioso,

junto a las rocas colgantes de Tempes, e invocaros a menudo en la noche,

¡nombres magníficos!; y cuando aparezcáis enojadas,

porque el arado profana las tumbas,

os aplacaré con la voz del corazón, con piadosos cantos,

¡sombras sagradas!,

hasta que mi alma se acostumbre del todo a vivir con vosotras.

Y cuando esté más iniciado, os haré muchas preguntas

¡a vosotros, muertos!,

y a vosotros también, vivientes,

¡a vosotras, altas potestades del cielo!,

cuando pasáis sobre las ruinas con vuestros muchos años,

¡vosotras, las de seguros caminos!;

pues a menudo el desvarío de los mortales

me estremece el corazón, como un aire siniestro,

y ansioso busco consejo;

mas desde hace mucho tiempo

ya no hablan para consuelo de los necesitados

los proféticos bosques de Dodona;

mudo está el dios délfico, y solitarios y abandonados se encuentran

desde hace mucho tiempo los senderos por donde antes,

dulcemente conducido por las esperanzas,

subía el hombre preguntando hacia la ciudad del veraz profeta.

Mas desde lo alto la luz habla todavía hoy a los hombres,

llena de hermosos significados,

y la voz del gran tronante clama: ¿pensáis en mí?;

y las olas entristecidas del dios del mar resuenan:

¿nunca os acordáis ya de mí, como antes?

Pues los celestes descansan gustosos en el corazón sensible,

y siempre, como entonces,

las inspiradoras de grado acompañan al hombre esforzado;

y sobre los montes de la patria

descansa, impera y vive omnipresente el éter,

para que un pueblo amante,

acogido en los brazos del Padre,

esté humanamente alegre, como entonces,

y que un espíritu sea común a todos.

Μύρων Discobolus 455 aC

Mas, ¡ay! nuestro linaje vaga en la noche,

vive como en el Orco, sin lo divino.

Ocupados únicamente en sus propios afanes,

cada cual sólo se oye a sí mismo en el agitado taller,

y mucho trabajan los bárbaros con brazo poderoso,

sin descanso, mas por mucho que se afanen,

queda infructuoso, como las Furias, el esfuerzo de los míseros.

Hasta que, despertando de angustioso sueño,

se levante el alma de los hombres, juvenilmente alegre,

y el hábito bendito del amor, de nuevo,

como muchas veces antes entre los hijos florecientes de la Hélade,

sople en una nueva época, y el espíritu de la naturaleza,

el que viene desde lejos,

el dios se nos aparezca entre nubes doradas

sobre nuestras frentes más libres,

y permanezca en paz entre nosotros.

¡Ay!, ¿no vienes todavía?,

y aquellos, los nacidos divinos, continúan viviendo,

¡oh día!, solitarios en lo profundo de la tierra,

mientras una primavera, siempre viviente

apunta sobre la cabeza de los mortales,

sin que nadie la cante.

Pithókritos de Rodas Νίκη της Σαμοθράκης 190 aC

BEETHOVEN Concierto para piano Nº 4 en Sol Mayor Op. 58 (1805-1806)

Πολύκλειτος Hermafrodita dormido II aC

¡Pero no por más tiempo! Ya oigo a lo lejos el canto coral

del día de fiesta sobre la verde colina y el eco del bosquecillo,

donde se levanta el pecho de los adolescentes,

donde se funde sosegadamente el alma del pueblo

en la más libre canción en honor del dios,

al que corresponde la altura,

mas para quien los valles también son sagrados;

pues allá donde gozosa se apresura

el agua con creciente juventud

entre las flores del campo,

y donde maduran en llanuras soleadas

el noble trigo y los árboles frutales,

se coronan contentos para la fiesta los devotos;

y sobre la colina de la ciudad resplandece,

igual que una vivienda humana,

el pórtico celeste de la alegría.

Pues toda la vida se ha llenado de sentido divino,

y, perfeccionando todo, vuelves a aparecer,

como entonces, por todas partes ante tus hijos,

¡oh naturaleza!, y como de montaña rica en manantiales,

fluyen de aquí y de allá bendiciones

sobre el alma germinante del pueblo.

Luego, luego, ¡oh vosotras, alegría de Atenas!,

¡vosotras, hazañas de Esparta!

¡deliciosa primavera de Grecia!

Cuando venga vuestro otoño,

cuando volváis, maduros,

¡vosotros, todos los espíritus del pasado!

-¡pues he aquí que está cerca el cumplimiento del año!-

que os alcance la fiesta también a vosotros, ¡días pretéritos!

¡Mire el pueblo hacia Grecia y,

llorando y agradeciendo,

sosiéguese en los recuerdos el orgulloso día del triunfo!

Καλλίμαχος Cuatro relieves de bacantes - Copia romana (I aC)

Pero floreced mientras tanto,

hasta que maduren vuestros frutos,

floreced, entre tanto, solamente vosotros, ¡jardines de Jonia!

¡Y vosotras, graciosas yedras de las ruinas de Atenas,

encubrid la tristeza al día que contempla!

Coronad con follaje eterno, ¡vosotros, bosques de laureles!,

las colinas de vuestros muertos, allá junto a Maratón,

donde los jóvenes murieron venciendo;

¡ay!, allá en los campos de Queronea,

donde con armas huyeron los últimos atenienses,

eludiendo el día de la ignominia;

allá, allá bajan de los montes

todos los días lamentos al valle de la batalla;

¡allá descendéis vosotras, aguas caminantes,

desde las cumbres del Oetas, cantando la canción del destino!

Pero tú, inmortal,

aunque ya no te festeje la canción de los griegos,

como entonces, resuena a menudo, ¡oh dios del mar!,

con tus colas en mi alma,

para que prevalezca sin miedo

el espíritu sobre las aguas, como el nadador,

se ejercite en la fresca dicha de los fuertes,

y comprenda el lenguaje de los dioses, el cambio y el acontecer;

y si el tiempo impetuoso

conmueve demasiado violentamente mi cabeza,

y la miseria y el desvarío de los hombres

estremecen mi alma mortal,

¡déjame recordar el silencio en tus profundidades!

F. HÖLDERLIN

El archipiélago (fragmento)

Πολύκλειτος Cabeza de Diadumeno V aC

CERCANÍAs

diu mine ist der natur, daz sie den menschen wandelt in die dinc, die er minnet

(el amor es de tal naturaleza, que transforma al hombre en aquella cosa que éste ama)

Meister Eckhart

Die Ros ‘ist ohn’ warum; sie blühet, weil sie blühet

Sie acht’nicht ihrer selbst, fragt nicht, ob man sie siehet.

(La rosa es sin por qué, florece porque florece

No cuida de sí, ni pregunta si es observada)

Silesius

JOHN COLTRANE - My Favorite Things - 1961

OQUEDAD. Predicaciones sobre lo fútil

GEORGE GERSHWIN Rhapsody in Blue, 1924

Está en el vientre henchido y en la espalda flagelada; en las determinaciones de la crueldad y en los gestos de complacencia; en la oratoria florida y en el silencio luctuoso; en la disipación de los dones o el esfuerzo hasta el desmayo. Acude sin precisar invitación a los salones de la nobleza, a la kermés barrial y a la celda del monje. Deambula con aplomo entre las edades de la vida. Se desangra en sentimientos de autoestima, con un estilo de melancólico vampiro. Enhebra en un mismo collar los gimoteos del poderoso y el escepticismo de los enclenques. La porfía de las reciprocidades le sirve de cauce, noche y día, pasado presente y futuro. Es una afirmación sin criterio, un escondrijo, una mortaja, un trampaluz de la necesidad. Lecho de Procusto de filósofos y artistas. Retruécano de la ciencia. Se cuela en la entrepierna de las vírgenes, acucia los remordimientos de la ramera, destiñe el semblante del guerrero. La indigencia es su mejor negocio. Matriz de todos los pecados capitales. Estercolero público. Sainete de las quejas. Clown de jueces, último tribunal. Exhibición permanente de la idiotez. Los humores (galería de fatales espéculos) ofician de su brazo armado. Parir de un estallido ahogado: máscara, persona. Repeluznos del espíritu. Corona vacua. La universal individuación estafándose a sí.

Oh, Vanidad...

Morris Louis - Columnas de Hércules, 1960

¿Hay algo de que se puede decir: He aquí esto es nuevo? Ya fue en los siglos que nos han precedido.
No hay memoria de lo que precedió, ni tampoco de lo que sucederá habrá memoria en los que serán después.

Me volví y vi debajo del sol, que ni es de los ligeros la carrera, ni la guerra de los fuertes, ni aun de los sabios el pan, ni de los prudentes las riquezas, ni de los elocuentes el favor; sino que tiempo y ocasión acontecen a todos.

Porque el hombre tampoco conoce su tiempo; como los peces que son presos en la mala red, y como las aves que se enredan en lazo, así son enlazados los hijos de los hombres en el tiempo malo, cuando cae de repente sobre ellos.

ECLESIASTÉS (siglo I)

De las corrientes del Nilo al desierto del Sinaí, haciendo stop en la zarza ardiente

O: un párrafo sobre la intensidad de la existencia

A la hora de reflexionar sobre mi vida, me es irresistible echar mano a los mitos, personajes, paradigmas, representaciones y semiótica bíblicas. Mis monologia están abarrotados de iconografía mística, de sacralidad veleidosa. Y a medida que envejezco esta afición se pone chispeantemente virulenta.

REMBRANDT Moses mit den Gesetzestafeln, 1659

VOX DEI "Moisés" de La Biblia, 1971

[dos versiones: VOX DEI y SUI GENERIS]

Moisés, 1513-15

Desengaño

Llegó ya el curso de la vida mía

por tempestuoso mar, en frágil barca,

al común puerto, en el que se da parca

cuenta de toda acción, injusta o pía.

¡Cuánto ello la amorosa fantasía

que del arte hizo su ídolo y monarca!

Que en cuanto alumbra el sol y el mar abarca

es todo error cuanto el mortal ansía.

Devaneos de amor, triunfos del arte,

¿qué sois, hoy que a dos muertos me avecino?

Una es segura, la otra me amenaza.

No habrá pintar, no hay esculpir que hoy harte

al alma vuelta a aquel amor divino

que de la cruz al universo abraza.

MICHELANGELO BUONARROTI

PAGANINI “Variaciones sobre Dal tuo stellato soglio de Moisés en Egipto de Rossini” (1819)

Yehudi Menuhin: Violín

AUTO PROFANO, CATARSIS SACRAMENTAL

Doménikos Theotokópoulos

Ebria de equívocos signos iba, grávida de hermenéutica disparatada. Y tras esa orgía la resaca es sinónimo de desgracia. Rara avis, por cuanto a su carácter la felicidad sencilla le calzaba como un guante. Mas ¿quién se atreverá a arrojarle la primera piedra? todos hemos sucumbido a la seducción del Dolor.

J.S. BACH Suites inglesas (1715)

3ª suite en Sol menor, BWV 808 - Preludio

6ª suite en Re menor, BWV 811 – Preludio

Hay que hacer la profesión de fe en la cúpula de la neurosis. Afirmarse cuando suena el coro de los vencidos. Ahí, entonces, paralela e instantáneamente a la romería de las ensoñaciones -sombras metafóricas errantes- tan íntimas como hostiles. Hasta conquistar la sabana sanguínea, esquivando las reyertas perniciosas de la bilis negra...

ELOGIO DE LA INGENUIDAD

CARTAS MORALES de Jean-Jacques Rousseau a la condesa Sofía d'Houdetot (1757-1758)

Toda la moralidad de la vida humana está en la intención del hombre. Si es cierto que el bien es bien, debe estar tanto en el fondo de nuestros corazones como en nuestras obras, y el primer premio de la justicia es sentir que se la practica. Si la bondad moral es conforme a nuestra naturaleza el hombre sólo estaría sano y bien constituido en tanto es bueno. Si no lo está y el hombre es malvado naturalmente no puede cesar de serlo sin corromperse. La bondad sólo sería en él un vicio contra natura. Hecho para perjudicar a sus semejantes como el lobo para degollar a su presa, un ser humano sería un animal tan depravado como un lobo abominable y la sola virtud nos produciría remordimientos.

¿Vos creéis que hay en el mundo una cuestión más fácil de resolver? ¿Acaso no se trata sólo de entrar en sí mismo, de examinar, al margen de todo interés personal, a qué nos conducen nuestras inclinaciones naturales? ¿Cuál es el espectáculo que más nos honra, el de las desgracias o el de la felicidad de los demás? ¿Qué hacemos más gratamente y nos deja una impresión más agradable: un acto bueno o un acto de maldad? (...)

Las almas más corrompidas no llegan a perder completamente esa primera inclinación: el ladrón que despoja a los transeúntes, sin embargo cubre la desnudez de un pobre, y no hay ningún feroz asesino que no sostenga a un hombre que cae desfallecido (...) Hombre perverso, puedes hacer lo que quieras: sólo veo en ti a un malvado inconsecuente y torpe, pues la naturaleza no te hizo para serlo.

Se habla de los gritos, de los remordimientos que castigan en secreto los crímenes ocultos, y que con tanta frecuencia los ponen en evidencia. ¿Quién de nosotros no ha conocido jamás esa voz inoportuna? Se habla por experiencia y se querría borrar ese sentimiento involuntario que nos causa tantos tormentos. Pero obedezcamos a la naturaleza, conoceremos con qué agrado aprueba lo que exige y qué encanto se encuentra al disfrutar la paz interior de un alma contenta de sí misma. El malvado se teme y se huye, se divierte arrojándose fuera de sí, vuelve a su alrededor unos ojos inquietos y busca un objeto que le haga reír. Sin la broma insultante, estaría siempre triste; por el contrario la serenidad del justo es interior; su risa no es por maldad sino de alegría, lleva la fuente en sí mismo. Si está solo se siente tan contento como en medio de un círculo; y esa alegría inalterable que se ve reinar en él no la extrae de aquellos que le rodean, se la comunica (...)

En el fondo de todas las almas se encuentra un principio innato de justicia y de verdad moral anterior a todos los prejuicios nacionales, a todas las máximas de la educación. Este principio es la regla involuntaria sobre la cual, a pesar de las propias máximas, juzgamos nuestras acciones y las de los demás como buenas o malas, y a este principio es al que doy el nombre de conciencia.

Pero ante este nombre oigo elevarse por todas partes la voz de los filósofos: errores de la infancia, prejuicios de la educación, gritan todos como en concierto (...)

No tengo aquí el propósito de entrar en discusiones metafísicas que no conducen a nada. Os dije ya que no quería discutir con los filósofos, sino hablar a vuestro corazón. Aunque todos los filósofos del mundo probaran que no tengo razón, si sentís que tengo razón ya no quiero más. Sólo es necesario para ello distinguir nuestras percepciones adquiridas de nuestros sentimientos naturales; pues sentimos necesariamente antes de conocer, y de igual modo que no aprendemos a querer nuestro bien personal y a evitar nuestro mal, sino que esa voluntad proviene de la Naturaleza, del mismo modo el amor al bien y el odio hacia lo malo nos son tan naturales como nuestra propia existencia. Así, aunque las ideas nos vienen de fuera, los sentimientos que las aprecian están en nuestro interior y sólo por ellos conocemos la conveniencia o desconveniencia que existe entre nosotros y las cosas que debemos buscar o evitar.

Existir es para nosotros sentir, y nuestra sensibilidad es indiscutiblemente anterior a nuestra misma razón. Sea cual sea la causa de nuestra existencia, ha contribuido a nuestra conservación proporcionándonos sentimientos conformes a nuestra naturaleza, y no se podría negar al menos que éstos no fueran innatos. Con respecto al individuo, esos sentimientos son el amor de sí, el temor al dolor y a la muerte, y el deseo de bienestar. Pero si, como no se puede dudar, el hombre es un ser sociable por naturaleza, o al menos hecho para serlo, no puede serlo más que por otros sentimientos innatos relativos a su especie. De ese sistema moral, formado por esa doble relación consigo mismo y con sus semejantes, nace el impulso natural de la conciencia (...)

Si los primeros destellos del juicio nos deslumbran y confunden ante todos los objetos que están bajo nuestra vista, esperemos que nuestros débiles ojos se reabran, se fortifiquen, y pronto veremos esos mismos objetos bajo las luces de la razón tal como nos los muestra primero la Naturaleza. O, más aún, seamos más simples y menos vanos. Limitémonos en todo a los primeros sentimientos que encontramos en nosotros mismos, pues siempre es a ellos a los que el estudio nos conduce cuando no nos ha perdido por completo.

¡Conciencia, conciencia, instinto divino, voz inmortal y celeste, guía segura de un ser ignorante y limitado, pero inteligente y libre, juez infalible del bien y del mal, sublime emanación de la sustancia eterna, que convierte al hombre en semejante a los dioses; eres tú la única que constituye la excelencia de mi propia naturaleza. Sin ti no siento nada en mí que me eleve por encima de las bestias, nada más que el triste privilegio de perderme de error en error, con la ayuda de un entendimiento sin regla y de una razón sin principio!

Quinta Carta

LEONARDO DA VINCI Ginevra de' Benci [1474-76]

La conciencia es tímida y temerosa, busca la soledad; el mundo y el ruido la espantan, los prejuicios de los que se dice que son obra suya son sus enemigos más mortales, huye o se calla ante ellos, su voz abrasadora apaga la suya y la impide hacerse entender. Finalmente, a fuerza de ser rechazada, se desanima, ya no habla, no nos responde más y después de un desprecio tan largo cuesta tanto recordarla como costó exiliarla.

Cuando veo a cada uno de nosotros ocupado sin cesar en la opinión común y apagar, por decirlo así, su existencia alrededor de ella sin reservar prácticamente nada del propio corazón, me parece ver a un insecto formar una gran tela con su propia sustancia, por medio de la cual sólo parece sensible, pues de otro modo se pensaría que está muerto en su agujero. La vanidad del hombre es la tela de araña que tiende sobre todo aquello que le rodea. La una es tan sólida como la otra, al tocar el menor hilo el insecto se pone en movimiento; se moriría de languidez si se dejara la tela tranquila, y se la desgarra con un dedo, más que rehacerla rápidamente, se dedica a destrozarla. Comencemos por volver a nosotros, por concentrarnos en nosotros, por circunscribir nuestra alma dentro de los límites que la Naturaleza ha dado a nuestro ser; comencemos, en una palabra, por recogernos donde somos, para que, al buscar conocernos, al tiempo se nos manifieste todo lo que nos constituye. A mi juicio, aquel que mejor sabe en qué consiste el yo humano es el que está más cerca de la sabiduría, y al igual que el primer trazo de un dibujo se forma de líneas que lo definen, la primera idea que se puede tener del hombre es separarlo de todo lo que no es él.

Pero ¿cómo realizar esta separación? Este arte no es tan difícil como se pudiera creer, o por lo menos la dificultad no está allí donde se cree. Depende más de la voluntad que de las luces y no es necesario un gran aparato de estudios e investigaciones para llegar a él. El día nos ilumina, y el espejo está delante de nosotros; pero para verlo hay que fijar la mirada, y el modo de fijarla es descartar los objetos que nos distraen. Recogeos, buscad la soledad, he aquí todo el secreto y sólo por él se descubren pronto los vuestros. ¿Pensáis, en efecto, que la filosofía nos enseña a entrar en nosotros mismos? ¡Ay, cuánto nos distrae el orgullo bajo su nombre! Mi querida amiga, ocurre todo lo contrario: para aprender a filosofar hay que entrar en sí mismo (...)

Cuando se vive solo, se quiere más a los hombres, y un tierno interés nos aproxima a ellos. La imaginación nos muestra el lado mas atractivo de la sociedad, e incluso el aburrimiento de la soledad se vuelve en beneficio de la humanidad (...)

Dejad obrar a esa inquietud natural que, en la soledad, no tarda en hacerse ocupar a cada uno de sí mismo, a pesar suyo.

No digo que ese estado deba producir un hundimiento total, y estoy bien lejos de creer que no tengamos ningún medio de despertar en nosotros el sentimiento interior. Del mismo modo que se calienta un miembro entumecido con ligeras fricciones, el alma apagada por una larga inactividad se reanima ante el dulce calor de un movimiento moderado. Hay que conmoverla con recuerdos agradables que se refieren sólo a ella, hay que hacerle recordar las emociones que le han enorgullecido, no por mediación de los sentidos, sino por un sentimiento propio y por placeres intelectuales (...)

Nada es más amable que la virtud, pero ella no se muestra así más que a aquellos que la poseen; cuando se la quiere abrazar, semejante al Proteo de la fábula, adopta mil formas asombrosas, y no se muestra finalmente bajo la suya más que a aquellos que no la han dejado escapar.

Sexta Carta

"VIRTUTEM FORMA DECORAT" (la belleza adorna la virtud)

LEONARDO DA VINCI Ginevra de' Benci (reverso)

C. DEBUSSY Clair de lune - David Oistrakh (violín)

ALADURAS

Fue cuando la brisa mañanera, mientras vaporosas flores de Tipuana caían sobre mi cabeza resbalando por mis brazos hacia el suelo, que pensé en los ángeles de Giotto, en santidad, en estigmas, en conventos franciscanos y clarisas descalzas, en la pobreza como opción de vida, en bulevares al paraíso, en los fulgores que hemos perdido, en la doncellez que el tiempo nos arrebató...